حول تاريخ الرقيق في المغرب ماقبل الاستعمار محمد الناجي
نبذة من الكتاب : "لم يكونوا أبدا سودا، كما يفترض المثل «يولدون بيضا ويبقون بيضا طوال حياتهم اذا لم تعرضهم اعمالهم لدفيء الشمس»، هذا ما لاحظه باستغراب الراهب بواری (Poiret) عند سكان شمال افريقيا وهو يصل إلى الجزائر . أما الزنوج فقد كانوا - على عكس هؤلاء - عبيدا في خدمتهم. لكن عبوديتهم لم تكن تحمل من حالتهم إلا الاسم، ذلك، لأن الليونة كانت سمة تعامل أسيادهم معهم . هذه، ارتسامات جل من زاروا مغرب ما قبل الحماية وفي المدن الكبرى يمكن أن نذهل للعدد الكبير من العبيد الذين كانوا في خدمة كبار التجار و عند عائلات القواد. لقد كان العبد جزءا مدمجا في المجتمع المغربي وثقافته ، رغم كون امتلاك العبيد - بعدد كبير - كان امتیازا للأغنياء ويشهد على ذلك أنه في القرن السابع عشر كان الجيش الحرفي - في أغلبه - مكونا من السود."
صاحب المقال : محمد الناجي
لم تكن العبودية ممارسة جديدة أدخلها الإسلام في بلاد المغرب الأقصى والمغرب العربي بشكل عام. بل إن وجودها فيها قديم ويعود إلى زمن الاحتلال الروماني ، وربما كان ذلك على مستويات متفاوتة فيما بعد. لا نعرف الكثير عن كيفية وصول هؤلاء العبيد السود إلى شواطئ البحر الأبيض المتوسط. لا يوجد ما يشير إلى أن التجارة الصحراوية ، التي كانت ذات أهمية في ذلك الوقت ، يمكن أن تزود هذه الأماكن بالعبيد. حتى القرن الرابع قبل الميلاد ، كانت الصحراء في الواقع خطًا فاصلًا بين "السود" و "البيض" وسدًا منيعًا نادرًا ما يخترقه "البرابرة". في القرن الثاني ، رفع دخول الجمل هذا الحصار حتى عاشت الصحراء التي كانت شبه منعزلة وبحر من الرمال في عصر التجارة الكبيرة والمنتظمة مع وصول ووصول القوافل. مع الفتح العربي ، تلقت هذه التجارة دفعة قوية ، واجتذب الذهب والعبيد في السودان قوافل التجار المغاربيين.
حتى وقت قريب ، وحتى بداية القرن التاسع عشر ، ظل الخدم السود بأعداد كبيرة في المدن ، لكنهم لم يقتصروا على المجتمع الراقي في المدينة ، كما كان شائعًا في المغرب العربي بالأمس. بل كانت الوثائق تذكرهم في كثير من الأحيان في الصحاري حتى كانت أعدادهم مرتفعة في بعض المناطق. وإذا كانت العبودية أقل انتشارًا في بعض المناطق كالجبال ، فذلك لأنها كانت مقتصرة على العائلات الغنية ، أما في مناطق أخرى فالأمر مختلف. في الصحراء ، كان لدى البدو الأغنياء العديد من العبيد في خدمتهم. في سوس ، أهم مكان توقف للقوافل من غرب إفريقيا ، ازدهر سوق العبيد ، وامتلك القراصنة عددًا كبيرًا منها. بالإضافة إلى البيوت الكبرى التي مثلت مراكز "أهل الحل والأقد" والتي كانت شبه إقطاعية ومرتبطة بأركان "المخزان" المحترمة والوقار ، فإن القادة الكبار ، بشكل عام ، أقنعوا عبيد عشرة فأقل لتغطية ثرواتهم. قلة من وكلاء السلطة هم الذين وصلوا ، في القرن التاسع عشر ، إلى أعلى مستويات ملكية العبيد ، وقليل منهم تجاوز المائة ، وهو ما تشهد عليه بيانات الجرد التي يتم كتابتها في كل مرة أحد وكلاء الدولة يموت. لا يمكن التغاضي عن أهمية التجنيد العسكري في ميليشيات السود منذ القرن السابع عشر إبان حكم مولاي إسماعيل ، ومحاولة إحياء هذا التجنيد بعد ذلك في القرن التاسع عشر.
مظاهر الرق في القرن التاسع عشر
العبد الأسود متجذر بعمق في تربة المغرب ، ويعود إلى العصور القديمة. إلا أن هدف الباحث في هذا الكتاب لم يكن إطلاقاً كتابة تاريخ لهذه العبودية ، بل استرجاع جميع جوانب وجوانب حياة العبيد في القرن التاسع عشر حتى ظهور الحماية الفرنسية ، وكشفها. هذه الفترة ، على الرغم من محدوديتها ، تتضمن ما يكفي لتسليط الضوء على حقيقة العبودية في تاريخ المغرب. وذلك لأن القرن التاسع عشر شهد تطورات يجب أخذها بعين الاعتبار ، حيث كانت الفوضى على أبواب البلاد ، وكانت حركة العبودية في أوجها ، والمجتمعات المناهضة للعبودية - التي أقامتها الحكومات الأوروبية - كشفت وجودها. من العبودية وطالبوا الدول الإسلامية بوضع حد لها. لكن ركائز المؤسسة المتطورة ظلت بعيدة عن التأثر بهذه الدعوات ، رغم الضغط الدبلوماسي المتواضع الذي يمارسه الأوروبيون على المغرب.
في الختام ، فإن السلوكيات والمواقف وطرق الشعور والتفكير التي تشكلت على مدى قرون وتبلورت في النهاية ، لم تكن لتختفي بين عشية وضحاها. السيد والعبد ، من أدنى بلد إلى آخر ، كانا بعيدين عن التفكير في طبيعة العلاقة التي جمعت بينهما ، والتي أسسها الإسلام في بداية عصره ، قبل التدخل الأوروبي لإلغاء الرق الذي حدث قرونًا. في وقت لاحق. وعليه ، فإن الدراسة الدقيقة للنصوص الإسلامية المتعلقة بالعبودية تظهر أن التشريع ظل خجولًا جدًا تجاه هذه المؤسسة. ويخيم الصمت المطلق على هذا الموضوع ، لأن العبودية في المجتمعات الإسلامية لم تكن موضوع نصوص شرعية تدينها وتعلن بطلان المراجع التي تستند فيها إلى الفقه الإسلامي.
